Voce della Politica - 13/06/2018 - ‘Il fiume che incanta’: intervento di Annibale Formica

‘Il fiume che incanta’: intervento di Annibale Formica

13/06/2018

Il Sarmento incanta davvero.
Incanta
• con i suoi luoghi e i suoi paesaggi,
• con la sua natura e la sua storia,
• con le emozioni e i ricordi del nostro vissuto di comunità,
• con il suo stesso nome “Sarmento”: il ramo lungo e sottile della vite.
Incanta con le luci, gli odori, i sapori, i suoni, i silenzi, gli spazi.
Sul Sarmento, ognuno della mia generazione ha una storia da raccontare ed è sempre una storia di identificazione. “Ci sembrava, noi ragazzi di montagna, mai usciti dal paesino arbëreshë, dove eravamo nati e cresciuti, di essere al mare, a scrutare nuovi orizzonti e il segno di un luogo del mondo dove la civiltà non era solo quella contadina e pastorale; dov’era la civiltà moderna, la prima civiltà, per noi, delle macchine. Sopra l’argine scorreva la strada statale 92 per Terranova di Pollino; di lì passava ... la corriera e … di lì passava il mondo del nuovo, dell’altro, dell’altrove” . Stare lì destava … fantasia e speranza, con il “fischio del treno” dentro i sogni di generazioni …” Era, anche, una vera miniera di pietre, quelle pietre che, nelle giornate dei temporali estivi, rotolavano rumorosamente dentro al greto. Pietre … che portavano con se le storie del loro cammino; pietre con il racconto, dentro di se, del loro percorso. 2 … Sulle spiagge del litorale jonico, dove infine approdano, si formano veri giacimenti di preziosi monili, prodotti da un designer naturale con le mani dell’acqua. Lì dove il Sarmento confluisce nel Sinni c’è il paesaggio letterario di Isabella Morra. Sulla rupe che si affaccia a strapiombo sulle acque di quel tratto di fiume, appare il Castello dell’antica Favale, oggi Valsinni. “Dalle mura di quel Castello gridava disperata, più di cinquecento anni fa, Isabella Morra, uccisa a pugnalate dai fratelli, che le hanno tolto l’amore per la vita, per la natura osservata dalla sua prigionia e per la poesia, nella quale riversava il suo lamento, il suo dolore: «…torbido Siri, del mio mal superbo, or ch’io sento da presso il fin amaro, fa tu noto il mio duolo… ». In poco più di una trentina di chilometri del percorso del Sarmento, che inizia sotto Serra di Crispo, a 2053 m.s.l.sm., e confluisce nel fiume Sinni a Valsinni, si passa da un paesaggio altomontano di rocce dolomitiche ad un paesaggio collinare mediterraneo di macchie e di argille. È il tratto distintivo di un “paesaggio identitario” nel quale vivono infinite identità e diversità, naturali e culturali.
Ci si trova davanti ad uno scenario punteggiato da:
• il sito archeologico di Monte Coppolo e i ruderi di un’acropoli del IV
secolo a.C. (Lagaria, edificata da Epeo – secondo Lorenzo Quilici),
• il Castello di Valsinni,
• le grotte di San Giorgio Lucano,
• il feudo dello Stato di Noia,
• il sito archeologico della cinta fortificata della città lucana, del IV sec. a.
C., sul Monte Castello di Cersosimo,
• la minoranza etnico-linguistica arbëreshe delle comunità di San
Costantino e di San Paolo Albanese,
• la ginestra,
• la peonia peregrina del Monte Carnara (banxhurna),
• i ruderi dei mulini ad acqua e delle fornaci per la produzione della calce,
• la grande pietraia e il fiume sotterraneo del Sarmento,
• le “balze” della Timpa del Calorio,
• le rocce laviche di Timpa Pietrasasso e di Timpa delle Murge,
• la Gola della Garavina;
• l’associazione abete-faggio di Cugno Cumone,
• i circhi glaciali e gli accumuli morenici dei Piani del Pollino,
• il pino loricato, simbolo del Parco.
Ma c’è di più.
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Ci sono i terreni collinari e montani, dove la natura e l’uomo intrecciano i
loro destini, creando una campagna e un paesaggio agrario, oggi sempre più
densi di amenità e di attrattive.
È l’ambiente coltivato da quella mano ispirata dalla antichissima sapienza
contadina del posto, dove l’uomo, docile e conciliante con la natura, è
ancora presente con i suoi tradizionali lavori; mantiene ancora la sua dimora
abituale; e, fino a qualche decennio fa, solcava i suoi aridi campi con
l’aratro tirato dai buoi; coltivava i suoi terreni con i vecchi attrezzi
dell’agricoltura di pura sussistenza familiare; pascolava le sue greggi;
intagliava pezzi di legno per gli utensili domestici e intrecciava cesti di
selci; seminava, mieteva e trebbiava; faceva il pane in casa nel forno a
legna; festeggiava, suonando la zampogna, la surdulina o l’organetto e
danzando la tradizionale tarantella descritta dal viaggiatore Norman
Douglas: «l’uomo volteggia con atteggiamenti fauneschi di invito e
schioccar di dita,mentre la donna sfugge all’invito con occhi bassi».
2. Il paesaggio identitario è la parola chiave
Tutti i caratteri territoriali, gli stessi caratteri fisici sono elementi culturali
creati, forgiati, segnati dal lavoro dell’uomo e dalla sua “sapienza”
produttiva.
Sono, cioè, testimonianze di maestrie, di arte spontanea, di arte povera, di
arte relazionale e di “saperi” utili non solo alla conoscenza, ma anche alla
sperimentazione e alla innovazione.
È il “Paesaggio Identitario”, antropizzato e, perciò, caratterizzato da una
intensa interazione tra la natura e uomo; carico, cioè, di memorie, di
significati e di manifestazioni identitarie percepibili.
Alla base del suo significato è posta “la particolare fisionomia di
un territorio determinata dalle sue caratteristiche fisiche, antropiche,
biologiche ed etniche”, tenendo, però, conto dell’osservatore e del modo in
cui il paesaggio stesso viene visto, percepito e vissuto.
È un “prodotto sociale”, che la Convenzione europea del paesaggio ha
inteso valorizzare non solo come “bellezza naturale”, ma anche come
“bene culturale” a carattere identitario, ovvero frutto di una cultura
materiale che si manifesta attraverso gli aspetti naturali e le attività, i
manufatti e gli oggetti della vita quotidiana delle popolazioni.
Sono componenti essenziali del paesaggio identitario, perciò, tutti quegli
elementi della cultura materiale che legano la natura all’uomo, alla sua
immaginazione, alla sua creatività, alla socialità degli oggetti.
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Conosco il paesaggio identitario del Sarmento; appartiene alla mia
esperienza umana, sociale e culturale; mi appassiona molto e seguo
quotidianamente il suo conservarsi ed evolversi.
Cammino speso lungo i tratturi, i viottoli, i terreni della nostra campagna
ricca, ancora, di biodiversità agricola ed agroalimentare.
Sono tutti luoghi di mirabile sintesi tra ecologia, economia e cultura
materiale; sono “documenti storici”, per i quali l’ecomuseo del Parco può
diventare un’importante strumento di tutela e di valorizzazione; un
laboratorio, dove sperimentare il futuro della comunità, fondato sulla
tradizione; e dove, la comunità stessa si prende cura del proprio territorio”.
Si tratta di una concezione moderna del patrimonio culturale, di un
affrancamento dai concetti estetici di allargamento agli aspetti sociali, con
l’inclusione di paradigmi ambientali, culturali ed economici e di
progetti di sviluppo locale.
3. La proposta di un’Agenda per la Strategia dell’Area Interna
Con un territorio di 25.000 ettari, dove vivono meno di 5.000 abitanti,
mentre la valle del Sarmento racconta il paesaggio identitario e la sua
“ruralità”, fatta da una densità di popolazione, che va dai 9 abitanti per kmq
di San Paolo Albanese ai 30 abitanti per kmq di San Giorgio Lucano
(rispetto ai 200 abitanti per kmq dell’Italia), noi continuiamo ad
immaginare il futuro.
Con il Progetto Aree Interne possiamo, infatti, puntare ad implementare la
Strategia dell’Area Interna con un’agenda di interventi di sviluppo
locale, all’insegna di:
• la qualità,
• le eccellenze,
• le esperienze “vive” e
• le “capacità di fare” delle persone.
In questa piccola enclave dell'antico Stato di Noia, nel versante nordorientale
del Parco Nazionale del Pollino, sono tutelati e vengono forniti
servizi ecosistemici (l’aria, l’acqua, il suolo, foreste, …) a molta parte
della comunità zonale, regionale ed oltre.
Il paesaggio identitario e la “ruralità” di questa enclave fanno da presidio
naturale e territoriale di un vasto comprensorio che si estende al mar
Jonio e al Metapontino.
Qui, da anni, si svolgono attività escursionistiche nelle campagne, lungo
antichi tratturi, alla ricerca di antichi frutti, di antichi semi, di antiche
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specie vegetali e animali, di emergenze, di luoghi, di punti panoramici, di
vedute, di suoni o di silenzi.
Qui, da anni, si organizzano visite guidate alla ricerca dello “spirito del
luogo” nei centri storici, nelle architetture spontanee, nei musei, nelle
botteghe artigiane, nei laboratori di strumenti musicali, nelle feste
tradizionali, nelle relazioni sociali, nei linguaggi, nelle abitudini delle
popolazioni locali.
Si valorizzano i prodotti tipici, il cibo locale, tradizionale, naturale,
genuino, i suoi sapori e i suoi odori.
Si difende la scuola come “vissuto” della comunità e come presidio
strategico del territorio, contro la spoliazione del servizio più vitale per la
sopravvivenza delle popolazioni, che abitano nei nostri piccoli comuni, e
dei loro ultimi spazi di aggregazione.
Si lavora a recuperare, completare, migliorare, riutilizzare, curare, far
funzionare gli spazi, i luoghi, le strutture e le infrastrutture pubbliche
esistenti, inutilizzate, abbandonate e fruirne.
Si mantengono “vive” le “buone pratiche”, già presenti nell’area, nella:
• manutenzione del territorio,
• agricoltura e zootecnia,
• gastronomia,
• attività turistica ed agrituristica,
• guida alle escursioni.
L’agenda degli interventi di sviluppo locale prevede azioni di:
• conservazione,
• tutela e valorizzazione,
• incentivazione e supporto tecnico,
• promozione e gestione
nell’ambito un distretto economico-produttivo, incentrato sulle persone
che sono “capaci di fare” e che già operano ne:
• la pastorizia,
• la biodiversità,
• i prodotti agroalimentari tradizionali,
• il cibo,
• gli itinerari escursionistici,
• le visite guidate alla ricerca dello “spirito del luogo”,
• la rigenerazione dei luoghi e delle strutture pubbliche in disuso
(es.: il Centro Visite “Porta del Pollino” di San Giorgio
Lucano),
• i geositi (es.: il Geoparco, patrimonio dell’umanità ell’Unesco),
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• le conoscenze scientifiche (es.: il pino loricato di 1230 anni),
• la trasformazione della ginestra,
• i musei,
• i siti archeologici,
• le grotte di San Giorgio,
• le zampogne e gli strumenti musicali tradizionali,
• il centro studi e documentazione dello Stato di Noia,
• i riti arborei,
• le feste, le manifestazioni tradizionali,
• l’arte contemporanea,
• le lingue minoritarie,
• il polo scolastico.
Di vitale importanza per l’intera Strategia, è, tra i servizi essenziali nella
Istruzione, è la realizzazione di un “Polo Scolastico” in forma di un “Asilo
di istruzione”, di un “Asilo formativo”, alla maniera, già avviate in altre
Aree Interne, degli “Asili dell’Appennino” del Basso Pesarese ed
Anconetano e delle “Dimore della creatività” delle Alte Marche, per:
• potenziare alcune competenze didattiche;
• inserire nuovi percorsi di studi rispondenti
alle vocazioni territoriali;
• potenziare i laboratori e gli indirizzi
a forte specializzazione produttiva;
• promuovere servizi di orientamento
che agiscano sul tema delle “transizioni”,
valorizzando il racconto di un’area economica
e delle sue potenzialità
e promuovendo l’imprenditorialità;
• dar vita alla filiera cognitiva;
• insegnare le parlate locali, i dialetti, le lingue madri,
le lingue minoritarie, la ricerca storica
delle comunità locali, la cultura materiale;
• rafforzare ulteriormente le competenze nelle lingue straniere;
• svolgere attività di educazione permanente e di formazione degli
adulti, in particolare degli operatori culturali e degli educatori delle
comunità, come leva per effettuare indagini antropologiche, per
comprendere tutti gli aspetti profondi della cultura locale e per stimolare
la volontà di partecipazione ai processi di innovazione e, quindi, di
creatività.
Perché lo sviluppo locale sia reale e sia effettivamente finalizzato alla
promozione umana, civile e culturale degli abitanti del posto, è necessario
ed irrinunciabile pertanto, organizzare l’animazione socio-culturale e la
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partecipazione, quali azioni, strumenti, modalità e momenti essenziali per
lo sviluppo locale.
Sono i principi regolatori irrinunciabili per “rendere le popolazioni e le
istituzioni locali protagoniste dei processi economici, sociali, territoriali
ed ambientali, che riguardano loro stesse, non «sopra e prima», ma
«dentro e durante» i processi stessi”.

L'eredità di Angela
di Mariapaola Vergallito

Angela Ferrara viveva in un paese, Cersosimo, che siamo abituati a raccontare soltanto spulciando le colonnine infinite dei dati sullo spopolamento. Un paese incastonato tra le montagne del Pollino, in una valle bellissima; uno di quei borghi che non vedi da lontano, ma solo quando esci dalla statale per aggrapparti nei tornanti che collegano l’entroterra lucano a quello calabrese. Negli anni saranno stati tanti i giovani che hanno guardato questo paese con un presentimento di sconfitta. Angela Ferrara no. Lo dimostrava con i fatti, non con le parole. Anche se le parole erano compagne preziose. Quelle con le quali Angela amava giocare per raccontare il mondo attraverso la bellezza della poesia e attraverso i suoi racconti. Quelle che, in queste ore, ...-->continua